1、恻隐之心仁之端也出自《孟子·公孙丑上》。原句：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。
2、译文：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，它们就会像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，不可遏止。
“长恨春归无觅处，不知转入此中来”的句意是：我常常惋惜春光逝去却无处寻觅，却不知道春光已经转到这深山的寺庙里。
“长恨春归无觅处，不知转入此中来”的出处
“长恨春归无觅处，不知转入此中来”出自唐代诗人的白居易所作诗歌《大林寺桃花》，原诗如下：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。
《大林寺桃花》的译文
四月正是平地上百花凋零殆尽的时候，高山古寺中的桃花才刚刚盛放。
我常为春光逝去无处寻觅而惋惜，却不知它已经转到这里来。
《大林寺桃花》的创作背景
《大林寺桃花》的创作于公元817年，当时白居易因其直谏不讳，冒犯了权贵，受朝廷排斥，被贬为江州司马。曾面对琵琶女产生“同是天涯沦落人”的沧桑感慨。这种沧桑的感慨，也自然地融入了这首小诗的意境，使《大林寺桃花》纪游诗，蒙上了逆旅沧桑的隐喻色彩。
此中有真意的真逻辑学层面，逻辑学研究思维规律的学问。逻辑和逻辑学的发展，经过了具象逻辑—抽象逻辑—具象逻辑与抽象逻辑相统一的对称逻辑三大阶段。
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