亲善产生幸福，文明带来和谐。
慈善是高尚人格的真实标记。
善不可失，恶不可长。
知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。
有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
一善染心，万劫不朽，百灯旷照，千里通明。
人而好善，福虽未至，祸其远矣。
名声之善恶存乎人。
感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。
俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。
善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
受想行识是“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴。出自《般若波若蜜多心经》。
受蕴：既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。
无受想行识意思是没有受蕴、受蕴、行蕴、识蕴。
有行无市一般是指人们都觉得好或者容易做的事情或产品，但真正到了市场接受度反而不高。
有行有市，才有市场，有行无市算不上市场。如果不进行论证，不考虑供求的需要，人为的设个市场是不行的，往往会有行无市，就是空壳市场。唯中国食品学会一官员道出真话：“一个城市，凭自己的几个食品产品优势，就要建国内一流的食品城，有一定的难度。因为这个食品城如果不能吸引国内外的食品客商在此落户，就很难名副其实。”
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