杜鹃鸟，又名杜宇、望帝、子规、布谷，古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后化魂为杜鹃。
于是古诗中的杜鹃成为凄凉哀伤的象征，常与悲苦联系在一起。
因叫声似“不如归去”，常借以表现怀念故乡情感、抒写离愁别恨；借用杜鹃啼血的意象，表达忧国志士的忠诚、爱国之意；由于杜鹃啼叫的时，春天的花已经落了，诗人也以杜鹃的出现来惋惜百花凋零、春已归去的情况。
李白《蜀道难》：“又闻子规啼月夜，愁空山”
白居易《琵琶行》：“杜鹃啼雪猿哀鸣。
”杜鹃的悲啼总是能触动诗人的愁情。
李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“扬花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
”起句写即目之景。
在萧瑟凄凉的自然景物中寄寓离别伤感之情。
三四句以寄情明月的丰富想象，表达了对友人的无限怀念和深切同情。
如何解读古诗词中的"杜鹃意象"?杜鹃花：表达喜悦之意。
杜鹃鸟：即子规，表达思念盼望之意。
一、杜鹃花
又称山石榴、映山红，系杜鹃花科落叶灌木，落叶灌木。
全世界的杜鹃花约有900种。
中国是杜鹃花分布最多的国家，约有530余种，杜鹃花种类繁多，花色绚丽，花、叶兼美，地栽、盆栽皆宜，是中国十大传统名花之一。
传说杜鹃花是由一种鸟吐血染成的。
二、杜鹃鸟
杜鹃又叫杜宇、子规、催归。
它总是朝着北方鸣叫，六、七月呜叫声更甚，昼夜不止，发出的声音极其哀切。
所以叫杜鹃啼归。
别名:子规，布谷鸟，常指杜鹃亚科和地鹃亚科的约60种树栖种类。
杜鹃科鸟分布于全球的温带和热带地区，在东半球热带种类尤多。
杜鹃栖息于植被稠密的地方，胆怯，常闻其声而不见其形。
三、杜鹃鸟传说
春末夏初，当你在风景区内游览时，常常可以听到"布谷、布谷"的叫声，或者叫"早种包谷、早种包谷"，或者叫:"不如归去、不如归去。
"还有"快黄快割"。
这种声音清脆、悠扬，非常悦耳动听;当听成"不如归去"时，又感到令人惆怅、忧伤。
山民们都叫它"布谷鸟"，实际就是杜鹃。
它是催春鸟，吉祥鸟，因也叫"布谷鸟"与"子规鸟"。
相传它是望帝杜宇死后的化身变的，而杜宇又是历史上的开明皇帝，当他看到鳖相治水有功，百姓安居乐业，便主动让王位给他，他自己不久就去世了。
他死后便化作杜鹃鸟，日夜啼叫，催春降福，所以这种鸟十分逗人喜爱。
我国自古有"杜鹃啼血"之说，并将它视为为民喋血的望帝的化身。
所以杜甫诗中有"生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。
仍为喂其子，礼若奉至尊"之句。
四、相关诗句
1.《子规》
唐代：吴融
举国繁华委逝川，羽毛飘荡一年年。
他山叫处花成血，旧苑春来草似烟。
雨暗不离浓绿树，月斜长吊欲明天。
湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船。
2.《大德歌·春》
元代：关汉卿
子规啼，不如归，道是春归人未归。
几日添憔悴，虚飘飘柳絮飞。
一春鱼雁无消息，则见双燕斗衔泥。
如何写解读古诗词中的杜鹃意象杜鹃鸟，又名杜宇、望帝、子规、布谷，古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后化魂为杜鹃。
于是古诗中的杜鹃成为凄凉哀伤的象征，常与悲苦联系在一起。
因叫声似“不如归去”，常借以表现怀念故乡情感、抒写离愁别恨；借用杜鹃啼血的意象，表达忧国志士的忠诚、爱国之意；由于杜鹃啼叫的时，春天的花已经落了，诗人也以杜鹃的出现来惋惜百花凋零、春已归去的情况。
李白《蜀道难》：“又闻子规啼月夜，愁空山”
白居易《琵琶行》：“杜鹃啼雪猿哀鸣。
”杜鹃的悲啼总是能触动诗人的愁情。
李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“扬花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
”起句写即目之景。
在萧瑟凄凉的自然景物中寄寓离别伤感之情。
三四句以寄情明月的丰富想象，表达了对友人的无限怀念和深切同情。
为什么杜鹃在诗词中象征哀婉的意象？我们可以看到，这只在诗词中飞来飞去的小鸟，在绝大多数情况下，都是悲悲切切的，这好生奇怪啊，在中国诗词中，被提起过的鸟儿可不在少数，燕子、大雁、鸭子、鸳鸯、鸥鹭、黄莺……可是，它们没有一个，能比杜鹃更凄婉，更哀怨，这究竟是为什么呢？
这恐怕要从杜鹃名字的由来说起吧。
在民间传说中，有这样的一个口耳相传的故事。
据说，在很久以前，蜀国有一个勤勉的君主，叫做杜宇，他常常亲自到田间地头，催促大家珍惜春光，耕耘农作，就算是在死后，也没有抛弃他的子民们，他化身成了一只美丽的小鸟，一到播种的时候，就四处啼鸣，提醒大家，这鸟儿，就被后人称为杜宇，也叫布谷鸟，杜鹃鸟。
从这个故事中，我们可以知道，这种鸟儿究竟是为什么被叫做布谷鸟的，因为它与杜宇化鸟，催人布谷有关，但是，这个民间传说展现在我们面前的是一个勤勉的君王的形象，就算人们因为怀念他而心生悲哀，也不至于像某些诗歌中所描写的那样，让人想起黍离之悲吧。
所以，我疑心这个故事是经过了老百姓的加工的，对于普通百姓而言，春日播种是最重要不过的了，于是，就将神话传说修改润色，只保留了其中与催种有关的部分。
这样的话，这杜宇传说又有怎样与众不同的版本呢？在扬雄的《蜀王本纪》中，给我们描述了一个与此截然不同的故事。
在杨雄的版本中，杜宇自立为蜀王，号曰望帝，他任命了一个名叫“灵”的人作为自己的宰相。
当时，蜀地出现了一场大水，生灵涂炭，幸亏有灵鼎力相助，打通了玉山的缺口，才避免了灾祸。
“时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使灵决玉山，民得安处。
”但是，这位望帝却做了一件很不好的事情，他趁着灵治水的功夫，与其妻通，不过好在，他及时醒悟过来了，望帝“惭愧，自以德薄，不如灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜”。
“望帝去时，子鸣，故蜀人悲子鸣而思望帝；望帝，杜宇也。
”这就是望帝杜宇与杜鹃鸟之间的另一个版本的故事，在这个故事中，杜宇是因为羞惭自己失德，所以才主动禅位的。
除此之外，晋代常璩的《华阳国志》，清代王谟的《汉唐地理书钞》，元代陶宗仪的《说郛》中，也都各自引用了一些文章，诉说了一个与杨雄所说差不多的故事，虽然文句有所不同，但是，或多或少都提到了“治水”、“禅位”这样的内容。
只是，对于望帝为何会禅位，有一些不同的说法，有的说是因为望帝“积百余岁”，觉得自己年老，遂禅位；有的说是因为他做了失德之事，但是有所悔过，心甘情愿地自行禅位；也有的说是因为臣子篡夺他的王位，将其放逐山中，或者是他自行仓促逃往山中避难。
但是不管是从哪一种情况看，这望帝都是一个值得让人为他扼腕哀痛的君王，所以，当蜀地的老百姓听见了杜鹃的哀鸣之后，便不由自主地将它和望帝联系在了一起。
在民间传说中，人们常常用凤凰来比喻百鸟之王，而现在，杜宇却由于种种原因而流落民间，化身为一只小鸟，这又怎能不让人感到悲从中来呢。
得知了这样的故事之后，就让人更加理解，这只鸟儿为什么在诗词中总是那么悲悲切切的了。
不过，我一直都觉得很奇怪，为什么这鸟儿又会叫“杜鹃”呢，它的名字叫“杜宇”，这很好理解，因为传说中那位君王的名字叫做“杜宇”，叫“布谷鸟”，我也能理解，因为与这鸟儿的叫声相似，同时，人们还认为它的鸣叫与催促播撒谷种有关，所以，才会叫“布谷鸟”。
那么，“杜鹃”呢，它又是如何与杜鹃花扯上关系，共用一个名字的呢？
我一直都对此不甚理解，但是，后来当我看到唐代诗人的一首诗歌后，突然有了一种恍然大悟的感觉，这首诗中写道：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。
疑是口中血，滴成枝上花。
”据说，杜鹃鸟的嘴巴是红颜色的，估计与杜鹃花的颜色有相似之处吧，于是，富有想象力的古人，便将它和满山遍野红艳艳的杜鹃花联系在了一起，认为那杜鹃花之所以如此红艳，是因为杜鹃鸟口中的鲜血滴在了上面。
想来也是，如果再与那位名叫杜宇的古代君王联系在一起的话，就更有一种凄婉悲凉的感觉了。
那杜宇魂化为鸟，哀啼不止，口中滴血，呕心沥血，浸染了花儿，才有了杜鹃花这般摄人魂魄的嫣红啊。
想来，李商隐那首著名的《锦瑟》中，“望帝春心托杜鹃”，说的就是这个意思吧。
在我看来，这只小小的杜鹃鸟，它是从神话传说中飞来的，又飞入了诗词丛中去。
虽然，它比不上传说中与日神为伍的金乌那么神秘，也没有那瑶池王母的青鸟那么高贵，但是，它绝对是所有鸟儿中最浪漫，最具有诗意的一个，谁让它飞入了诗词丛中去的呢。
更何况，不管是金乌还是青鸟，都只是一个美丽的传说而已，杜鹃可不一样啊，每年春天的时候，它都会悄然从诗词丛中飞出，飞到我们这些普通人的身边，“布谷——布谷——”你听，这不就是它在歌唱吗，不过，是听出凄苦悲哀之声，听出羁旅怀乡之苦，还是听出催促播种之意，那就仁者见仁，智者见智了啊。
不管怎样，我就是喜欢这只在诗词丛中飞来飞去的小鸟。
古诗中杜鹃的意象的诗句有那些?天涯何处无芳草 芳草即是女人！
落花有意，流水无情 流水即是无情人！
苌弘化碧，杜鹃啼血 杜鹃代表哀怨，大概是失恋之人！
鸿雁几时到，江湖秋水多 鸿雁传书，估计是相思之人！
记得绿罗裙，处处怜芳草。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流
杜鹃啼月一声声，等闲又是三春尽。
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
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为什么杜鹃在诗词中象征哀婉的意象？我们可以看到，这只在诗词中飞来飞去的小鸟，在绝大多数情况下，都是悲悲切切的，这好生奇怪啊，在中国诗词中，被提起过的鸟儿可不在少数，燕子、大雁、鸭子、鸳鸯、鸥鹭、黄莺……可是，它们没有一个，能比杜鹃更凄婉，更哀怨，这究竟是为什么呢？
这恐怕要从杜鹃名字的由来说起吧。
在民间传说中，有这样的一个口耳相传的故事。
据说，在很久以前，蜀国有一个勤勉的君主，叫做杜宇，他常常亲自到田间地头，催促大家珍惜春光，耕耘农作，就算是在死后，也没有抛弃他的子民们，他化身成了一只美丽的小鸟，一到播种的时候，就四处啼鸣，提醒大家，这鸟儿，就被后人称为杜宇，也叫布谷鸟，杜鹃鸟。
从这个故事中，我们可以知道，这种鸟儿究竟是为什么被叫做布谷鸟的，因为它与杜宇化鸟，催人布谷有关，但是，这个民间传说展现在我们面前的是一个勤勉的君王的形象，就算人们因为怀念他而心生悲哀，也不至于像某些诗歌中所描写的那样，让人想起黍离之悲吧。
所以，我疑心这个故事是经过了老百姓的加工的，对于普通百姓而言，春日播种是最重要不过的了，于是，就将神话传说修改润色，只保留了其中与催种有关的部分。
这样的话，这杜宇传说又有怎样与众不同的版本呢？在扬雄的《蜀王本纪》中，给我们描述了一个与此截然不同的故事。
在杨雄的版本中，杜宇自立为蜀王，号曰望帝，他任命了一个名叫“灵”的人作为自己的宰相。
当时，蜀地出现了一场大水，生灵涂炭，幸亏有灵鼎力相助，打通了玉山的缺口，才避免了灾祸。
“时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使灵决玉山，民得安处。
”但是，这位望帝却做了一件很不好的事情，他趁着灵治水的功夫，与其妻通，不过好在，他及时醒悟过来了，望帝“惭愧，自以德薄，不如灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜”。
“望帝去时，子鸣，故蜀人悲子鸣而思望帝；望帝，杜宇也。
”这就是望帝杜宇与杜鹃鸟之间的另一个版本的故事，在这个故事中，杜宇是因为羞惭自己失德，所以才主动禅位的。
除此之外，晋代常璩的《华阳国志》，清代王谟的《汉唐地理书钞》，元代陶宗仪的《说郛》中，也都各自引用了一些文章，诉说了一个与杨雄所说差不多的故事，虽然文句有所不同，但是，或多或少都提到了“治水”、“禅位”这样的内容。
只是，对于望帝为何会禅位，有一些不同的说法，有的说是因为望帝“积百余岁”，觉得自己年老，遂禅位；有的说是因为他做了失德之事，但是有所悔过，心甘情愿地自行禅位；也有的说是因为臣子篡夺他的王位，将其放逐山中，或者是他自行仓促逃往山中避难。
但是不管是从哪一种情况看，这望帝都是一个值得让人为他扼腕哀痛的君王，所以，当蜀地的老百姓听见了杜鹃的哀鸣之后，便不由自主地将它和望帝联系在了一起。
在民间传说中，人们常常用凤凰来比喻百鸟之王，而现在，杜宇却由于种种原因而流落民间，化身为一只小鸟，这又怎能不让人感到悲从中来呢。
得知了这样的故事之后，就让人更加理解，这只鸟儿为什么在诗词中总是那么悲悲切切的了。
不过，我一直都觉得很奇怪，为什么这鸟儿又会叫“杜鹃”呢，它的名字叫“杜宇”，这很好理解，因为传说中那位君王的名字叫做“杜宇”，叫“布谷鸟”，我也能理解，因为与这鸟儿的叫声相似，同时，人们还认为它的鸣叫与催促播撒谷种有关，所以，才会叫“布谷鸟”。
那么，“杜鹃”呢，它又是如何与杜鹃花扯上关系，共用一个名字的呢？
我一直都对此不甚理解，但是，后来当我看到唐代诗人的一首诗歌后，突然有了一种恍然大悟的感觉，这首诗中写道：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。
疑是口中血，滴成枝上花。
”据说，杜鹃鸟的嘴巴是红颜色的，估计与杜鹃花的颜色有相似之处吧，于是，富有想象力的古人，便将它和满山遍野红艳艳的杜鹃花联系在了一起，认为那杜鹃花之所以如此红艳，是因为杜鹃鸟口中的鲜血滴在了上面。
想来也是，如果再与那位名叫杜宇的古代君王联系在一起的话，就更有一种凄婉悲凉的感觉了。
那杜宇魂化为鸟，哀啼不止，口中滴血，呕心沥血，浸染了花儿，才有了杜鹃花这般摄人魂魄的嫣红啊。
想来，李商隐那首著名的《锦瑟》中，“望帝春心托杜鹃”，说的就是这个意思吧。
在我看来，这只小小的杜鹃鸟，它是从神话传说中飞来的，又飞入了诗词丛中去。
虽然，它比不上传说中与日神为伍的金乌那么神秘，也没有那瑶池王母的青鸟那么高贵，但是，它绝对是所有鸟儿中最浪漫，最具有诗意的一个，谁让它飞入了诗词丛中去的呢。
更何况，不管是金乌还是青鸟，都只是一个美丽的传说而已，杜鹃可不一样啊，每年春天的时候，它都会悄然从诗词丛中飞出，飞到我们这些普通人的身边，“布谷——布谷——”你听，这不就是它在歌唱吗，不过，是听出凄苦悲哀之声，听出羁旅怀乡之苦，还是听出催促播种之意，那就仁者见仁，智者见智了啊。
不管怎样，我就是喜欢这只在诗词丛中飞来飞去的小鸟。
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1、读者视角，陌生阅读，读出自己的独特理解；
2、作者视角，智慧阅读，把握文本的价值取向；
3、教者视角，立体阅读，凸显学科的本体特征；
4、学生视角，个性阅读，遵循教学的基本规律；
5、细读是关键，深入、准确地解读文本、细读文本，不仅是语文教学的需要，更是一个人享受阅读，品味文学之美的过程，如同欣赏自然美景一样，只有在文本中慢慢地走，细细地观察，才能从中发现别人不曾留意的细节，才能有机会与许多美景不期而遇。
在各项工作顺利开展的同时，我也认识到自己还有很多不足之处：
1、对于领导交办的任务，办事心切，处事不够干练，想问题不够全面，不够深刻，虽然能基本完成上级交办的任务，但在工作中面对困难面对压力也感到力不从心，缺乏工作动力。
2、有时处理问题思路不够清晰，使得开展工作起来比较被动;工作开展中也缺少积极开拓创新，协调能力有待加强。
3、缺乏工作经验，面对问题过于急躁，一心想干点事情，做点成绩，但缺少全盘筹划，工作不够谨慎周密，工作的 方式方法 也有待领导同事的进一步指导改进。
1、找到属于自己、适合自己的风格。许多著名的诗人都有自己鲜明的风格，就像每个人特殊的气质一样，这种特质就像一种标志。像李太白的诗永远都充满了丰富的想象力，这种“且放白鹿青崖间”的句子，一看就是他的风格，而诗圣呢，就是那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜，风雨不动安如山”的忧国忧民，以天下为己任的情感。
2、所以说，你也要找到自己的特质。这很简单，只要想想最欣赏谁的诗，基本上这种风格就有点适合你了，因为大多数的欣赏缘于自己产生了共鸣。另外，以我个人的感觉，平时写作的风格与诗词的感觉也是有点殊途同归的感觉。因为特质这种东西就是一直跟着你的，无论你的语言、动作、诗词、文章都不同程度上体现出你是一个什么样的人。
3、读，读，还是读。如果找到你最喜欢的风格，那么这个代表人物的诗词，你一定要仔细地、广泛地读。不仅要读诗词，还要看看其他名家对这首诗词的评价和鉴赏，这点很重要，可能甚至比读诗更重要，可以这么说，与其读一个人的十首诗，不如读十个名家对这其中一首诗的评价。你只有提高了自己的鉴赏能力，才能写出好诗啊！
4、人的模仿能力是很强的，并且通过大量的阅读，会潜移默化成为自己的东西。就以我的经历讲，以前有段时间我看郭敬明的书，我就觉得自己写作的感觉就会跟他相似，再比如，前不久我又再看了一遍韩剧《my girl》，我讲话就会情不自禁地带有那种韩国腔。所以可能连你自己都没注意到，你已经再像自己喜欢的风格靠近了。
5、关于作笔记。作笔记就是记录你觉得很经典的东西，很有用。小时候我刚开始写作文的时候，爸爸妈妈和老师总是布置作业摘录好词好句，当时我觉得很不以为然，所以要交作业了，我就偷懒地从已经是筛选好了的《佳句宝典》挑最短的句子敷衍了事。
6、最后，摘录一句名家说的话，别林斯基曾经说过：“任何一个诗人也不能由于他自己和描写他自己而显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，或者描写他本身的幸福。任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史地土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。
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